تحذير وتنبيه

كم حذرنا ونبهنا على عدم نقل ومتابعة تغريدات في الرقية الشرعية من غير مواقع مختصة بهذا العلم وتغريداتها مفيدة وصحيحة مع أننا نحب ونحث على نشر هذا العلم العظيم ولكن كم ضاع من المتابعين والمرضى لمثل تلك التغريدات الخاطئة أو التي هي نسخ ولصق مثله مثل من نقل حديثا منسوخا ويستدل به ولا ولم يعرف او يذكر الناسخ له وهذا مثال لبعض تغريدات تويتر ونشرتها بعد نصحي لصاحبها ان يكون على الخاص فأصر أن تكون على العام ليستفيد الناس وبالفعل هذا الصحيح لأن تغريداته انتشرت ولا يكفي الخاص الا اذا اقتنع بالصحيح وحذف تغريداته وبين خطأه ومع ذلك لازال يغرد خطأ .. أسأل الله الهداية لي وللجميع

تغريداته وردي عليها

1-الرقية قبل وبعد الشكوى

الرقية قبل وبعد الشكوى

قال أن الرقية لاتكون إلا بعد الشكوى وهذا كلام باطل ففعل الرسول عليه الصلاة والسلام مع الحسن والحسين بتعويذهما أي رقيتهما بدون مرض فالرقية هي العوذة وهذا ماقاله الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى

الرقى وأحكامها

قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: وموضوع الرقى مهم، وأهميته ظاهرة لكل أحد منكم؛ لأن المسلم يحتاج إلى الرقية دائما، يحتاج إليها في تعويذ نفسه وتعويذ أحبابه، كما كان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يفعل، يقرأ المعوذتين وينفث في كفه في يده عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ، ويمسح بها رأسه ووجهه وما استطاع من جسده، وفي تعويذ من يحب لدفع البلاء قبل وقوعه، ولتكون تحصينا وحرزا للمرء من تسلُّط الشياطين على العبد.

وهذا من موقع الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ ولم يكفيه  http://saleh.af.org.sa/node/44

إذًا فالرقية جائزة قبل الشكوى …

ثم أنكر أن تكون الرقية للفحص ورددنا عليه بفتوى اللجنة الدائمة للمرأة التي تريد الزواج وقيل لها أنها مسحورة يعني هي لم تشتكي السحر ولكن قيل لها وبالطبع تحتاج إلى فحص فأفتوها بالذهاب إلى الرقاة يفحصوها ويعالجوها إن احتاجت لعلاج. إلى غير ذلك من الادلة الكثيرة في توجيه العلماء وغيرهم بل ومعروف في بلادنا من زمن أن المطوع أي إمام الجامع يطلب في المنازل يرقيهم من غير علة من باب التحصين والكشف  وكذا من يرسلوا من الجناة على الرقاة ليفحصوهم ويكشفوا عليهم

ومع ذلك كله لم يعترف بخطأه وطلب مزيدًا من الرد على أخطائه .. والله المستعان

========================================

2- تغريدة عن السبعين الف وأن الصحابة كانوا يرقون أنفسهم

وكأن الصحابة كانوا من السبعين ألفا ونحن قد بينا في كتابنا (يسترقون وعلى ربهم يتوكلون) أن الأمر ليس على هذا المفهوم بأن نمنع ونحذر الناس من الاسترقاء ونرد عليه بأنهم كانوا يسترقون أيضا بالدليل العظيم الا وهو أمر الرسول صلى الله عليه وسلم لأم المؤمين عائشة وغيرها أن تسترقي أي تطلب الرقية من الغير ولم يقل لها ارقي نفسك أو يرقيها هو وهذا دليل واضح على سعة المسالة ولكن مثل هذه التغريدة تشتت الناس وتغير المفهوم الشرعي فاحذروا

ولذا ارجو أن يقرأ كتابنا قبل أن يغرد ويتبصر بالأدلة في أمر الاسترقاء ولا يشتت الناس وهذا رابط الكتاب: https://www.alroqya.com/archives/book/463

=========================

3-التطاول على أهل الفضل

يكفي هذه التغريدة وما فيها م سوء أدب على الرقاة واتهامهم بالهذيان ولهذا نقول لايغتر المتابع بل يتنبه فالاستهزاء بالدين واهله عواقبه وخيمة ……….

أكثر المرضى وغيرهم ممن يشك في نفسه يذهب للراقي ليفحصه ويقرأ عليه ويسأله بما شعر فمنهم من يذكر اعراضا تدل على الاصابة بالسحر او العين وهكذا  ……… وهذا يتكلم بهواه ويطعن في الرقاة ويقول الرقية للاستشفاء فقط  !!! كلامه متناقض

                     ==========================

4-تغريدة فيها كذب على الشرع حينما قال: والشرع كان حكيما عندما دلنا على مانفعل إذا عرفنا العائن لا على ما نفعل لنعرف العائن

الم يدلنا الشرع كيف نعرف العائن من صحيح البخاري في قصة سهل قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حين حسد عامر بن ربيعة سهل بن حنيف : « هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ ». قَالُوا نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ.

فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامِراً فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ .. إلخ

والشـاهد: أن النبي صلى الله عليه وسلم تأكد ممن حسد عامر بن ربيعة وإنما يكون التـأكد بصـدور الكـلام من الحاسد، أو بإخبـار أحد عنه أو غيـر ذلك من القرائن الدالة على الحاسد (أم أنه حاشاه كان يستخدم الإيحاء النفسي).

بم يعرف العائن

1- يعرف باشتهاره بالعين وتاثيره

2- يعرف بكلامه ونتيجة كلامه على المحسود مباشرة مثل: (قصة سهل)

3- يعرف بما يقع في الرؤى وحدوثها في اليقظة (شخص معروف بعينه وحسده وتكلم في فلان في شعره أو أكله أو قوته وخاصة أن بعضهم يتحدى فيقول أين تريد أن تصيبك العين ويصيبه) فهنا حينما يسأل الراقي المحسود والمعيون بعض الاسئله مثل مافعل نبينا الكريم هل تتهم أحدا فقال فلان عائن مشهور وتحداني وقال اصيبك في رجلك واصبت فهنا يقرر الراقي أن العائن فلان ويرشد المريض الى اخذ أثره.

فالرسول صلى الله عليه وسلم سأل ليعرف العائن  ونحن نقتدي به  وهذا هو منهج المصطفى .

                           =========================

5- تغريدة بعدم جواز وبطلان مايرقي به الراقي من اختيار ايات وتخصيصها للامراض تجربة

    وتكلم في تقطيع الايات وقد فعلها خير البشر بعد الانبياء وووو

    إذا كل مافعله الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء وأفتوا به باطل حسب زعمه تعالى الله عما يقول

فقد ثبت عن ابن عباس تخصيص ايات لمن تعسرت ولادتها وثبت عن بعض الصحابة كتابة بعض الايات بتخصيص وثبت عن شيخ الإسلام أنه طلب من يرقيه بآيات السكينة ووووووووو

وهذا تخصيص للولادة والآية ليست كاملة

وهذا من موقع الشيخ صالح آل الشيخ ينقل فيه كلام الشيخ ابن باز  من شريط مفرغ

فتوى الشيخ بن جبرين رحمه الله من كتاب القواعد الذهبية

وهذه فتوى اللجنة الدائمة عنوانها (بيان الايات القرانية التي تبطل السحر)

مع أنه لم يرد دليل بتخصيص أيات السحر لابطال السحر فهل تكلموا بالباطل

أليس هذا تخصيص

توضيح:الرقاة لايقولون أن هذه الايات ورد بها حديث أو أنها شرع بل وجدوا تأثير الايات التي تدل على معنى أو اسم وهناك من فتاوى العلماء الكثير ويكفينا ماذكرناه

ولكنه وبكل سهوله وتعدي قال باطل وهذيان  ارجو من المطلعين التغريد له بأن يتقي الله ويترك التغريد في الشرع

                  ======================

الكذب على الشرع

هذا آخر رد وبعدها (قالوا سلاما / سلام عليكم) لأنه لازال يخترع أقوال وفلسفة مع كل هذه الفتاوى ولم يأت بفتوى بل يرد من هواه وهنا يؤيد بقوله كل مالم يرد في القران ولم يفعله النبي ولم يثبت في السنة فهو مردود وهذا كذب على الشرع فالشرع لم يرد ما فعله الأخيار من الصحابة والعلماء والتابعين ولو سلمنا بهذا لكان معنى كلامه كل افعال الصحابة وغيرهم من سلف الامة وعلمائها مردود يعني أنهم مبتدعون وأنهم فعلوا حراما وضللوا الأمة بفتاواهم.

1- نبينا لم يرقي بغير المعوذتين وأمر بهما وكان يعوذ بتعويذة ابراهيم لابنائه (والصحابة رقوا بغير ذلك وعلماء الامة ذكروا ايات وأدعية لم يفعلها نبينا).

2- نبينا لم يكتب المحو القراني (وابن عباس أمر بذلك للولادة وغيرها وغيره من الصحابة والعلماء الى هذا الزمان أجازوه).

3- نبينا لم يقرأ في زيت زيتون وعسل والفتاوى وكلام العلماء يجيز ذلك.

4- نبينا لم يستخدم السدر ولم يأمر به (والعمل باستخدام السدر في علاج السحر عند اهل السنة والجماعة بجواز استخدامه منذ أكثر من ألف سنة وفتاوى اللجنة الدائمة كثيرة في الباب).

5- نبينا لم يغتسل بالماء المرقي ولم يأمر به ولم يأمر برش المنزل بالماء المرقي (ولكن فتاوى علمائنا بجواز ذلك كثيرة وواضحة).

بكلامه هذا يرد كلام الصحابة والعلماء والامام أحمد بن حنبل وابن تيمية وتلميذه ابن القيم ووو وفتاوى السلف والخلف من أهل السنة في الرقية 

وأخيرًا فهذا نموذج لمن يتكلم في أمور الشرع بغير دراية اللهم هل بلغت كل من يتابعه أو يتابع أمثاله اللهم فاشهد .. ربَّ مبلِّغ أوعى من سامع

     أقف إلى هذا الحد الذي يتضح فيه للعامي خطأه  واصراره واتباع هواه